傅縡传。縡笃信佛教。从兴皇寺惠朗法师。受三论。尽 通其学。时有大心暠法师。著无诤论。以诋之。縡乃为 明道论。用释其难。其略曰。无诤论言。比有弘三论者。 雷同诃诋。恣言罪状。历毁诸师。非斥众学。论中道而 执偏心。语忘怀而竞独勝。方学数论。更为仇敌。仇敌 既构。诤鬥大生。以此之心。而成罪业。罪业不止。岂不 重增生死太苦聚集。答曰。三论之兴。为日久矣。龙树 创其源。除内学之偏见。提婆扬其旨。荡外道之邪执。 欲使大化流而不壅。元风阐而无坠。其言旷其意远。 其道博其流深。斯固龙象之腾骧。鲲鹏之抟运。蹇乘 决羽。岂能觖望其间哉。顷代浇薄。时无旷士。荀习小 学。以化蒙心。渐染成俗。遂迷正路。唯竞穿凿。各肆营 造。枝葉徒繁。本源日翳。一师解释。复异一师。更改旧 宗。各立新意。同学之中。取寤复别。如是辗转。添糅倍 多。总而用之。心无的准。择而行之。何者为正。岂不浑 沌伤窍。嘉树弊芽。虽复人说非马家握灵蛇以无当 之卮同画地之餠矣。其于失道。不亦宜乎。摄山之学。 则不如是。守一遵本无改作之过。约文申意。杜臆断 之情。言无预说。理非宿构。睹缘尔乃应见敌。然後动 纵横络绎。惚恍杳冥。或弥纶而不穷。或消散而无所。 焕乎有文章。踪朕不可得。深乎不可量。即事而非远。 凡相酬对。随理详核。有何嫉诈干犯诸师。且诸师所 说。为是可毁。为不可毁。若可毁者。毁故为衰。若不可 毁。毁自不及法师。何独蔽护不听毁乎。且教有大小。 备在圣诰。大乘之文。则指斥小道。今弘大法。寧得不 言大乘之意耶。斯则褒贬之事。从弘放学与夺之辞。 依经议论。何得见佛说。而信顺在我语。而忤逆无诤。 平等心如是耶。且忿恚烦恼。凡夫恒性。失礼之徒。率 皆有此。岂可以三修。未惬六师怀恨。而蕴涅槃妙法。 永不宣扬。但冀其忿愤之心。既极恬憺之寤自成耳。 人面不同。其心亦异。或有辞意相反。或有心口相符。 岂得必谓他人说中道。而心偏执。己行无诤。外不违 而内平等。仇敌鬥讼。岂我事焉罪业。聚集鬥诤者所 畏耳无诤论言。摄山大师诱进化导。则不如此。即习 行于无诤者也。导悟之德。既往纯一之风。已浇竞勝 之心。阿毁之曲。盛于兹矣。吾愿息诤以通道。让勝以 忘德。何必排拂异家生其恚怒者乎。若以中道之心。 行于成实。亦能不诤。若以偏著之心。说于中论。亦得 有诤。固知诤与不诤。偏在一法。答曰。摄山大师。实无 诤矣。但法师所赏。未衷其节。彼静守幽谷。寂尔无为。 凡有训勉。莫匪同志。从容语默。物无间然。故其意虽 深。其言甚约。今之敷畅。地势不然。处王城隅居聚之 落之内。呼吸顾望之客。唇吻纵横之士。奋锋颖励羽 翼。明目张胆。披坚执锐。骋异家衒别解。窥伺间隙。邀 冀长短。与相酬对。捔其轻重。岂得默默无言。唯唯应 命。必须掎摭同异。发擿玼瑕。忘身而弘道。忤俗而通 教。以此为病。益知未达。若令大师。当此之地。亦何必 默己而为法师所贵耶。法师又言。吾愿息诤以通道。 让勝以忘德。道德之事。不止在诤与不诤。让与不让 也。此语直是人间所重。法师慕而言之。竟未知勝。若 为可让也。若他人道高。则自勝不劳让矣。他人道劣。 则虽让而无益矣。欲让之辞。将非虚设。中道之心。无 处不可成。实三论何事致乖。但须息守株之解。除胶 柱之意。是事皆中也。来旨言诤与不诤。偏在一法。何 为独褒无诤耶。讵非矛盾。无诤论言。邪正得失。勝负 是非。必生于心矣。非谓所说之法。而有定相。论勝劣 也。若异论是非。以偏著为失。言无是无非。消彼得失。 以此论为勝妙者。他论所不及。此亦为失也。何者凡 心所破。岂无心于能破。则勝负之心不忘。寧不存勝 者乎。斯则矜我为得弃他之失。即有取舍。大生是非。 便是增诤。答曰。言为心使。心受言诠。和合根尘。鼓动 风气。故成语也。事必由心。实如来说至于心造。伪以 使口。口行诈以应心。外和而内险。言随而意逆。求利 养引声名。入道之人。在家之士。斯辈非一。圣人所以 曲陈教诫。深致防杜说见在之殃咎。叙将来之患害。 此文明著。甚于日月。犹有亡爱躯冒峻制蹈汤炭甘。 齑粉必行。而不顾也。岂能悦无诤之作。而迴首革音 耶。若弘道之人。宣化之士。心知勝也。口言勝也。心知 劣也。口言劣也。亦无所包藏。亦无所忌惮。但直心而 行之耳他。道虽劣。圣人之教也。己德虽优。亦圣人之 教也。我勝则圣人勝。他劣则圣人劣。圣人之优劣。盖 根缘所宜尔。于彼于此。何所厚薄哉。虽复终日按剑。 极夜击柝。瞋目以争得失。作气以求勝负。在谁处乎。 有心之与无心。徒欲分别虚空耳。何意不许我论说。 而使我谦退。此谓鹪鹏已翔于寥廓。而虞者犹窥薮 泽而求之。嗟乎丈夫。当弘斯道矣。无诤论言。无诤之 道。通于内外。子所言须诤者。此用末而救本。失本而 营末者也。今为子言之。何则若依外典。寻书契之前。 至淳之世。朴质其心。行不言之教。当于此时。民至老 死。不相往来。而各得其所。复有何诤乎。固知本来不 诤。是物之真矣。答曰。诤与无诤。不可偏执。本之与末。 又安可知。由来不诤。寧知非末。于今而诤。何验非本。 夫居後而望前。则为前居前。而望後则为後。而前後 之事。犹如彼此。彼呼此为彼。此呼彼为彼。彼此之名。 的居谁处。以此言之万。事可知矣。本末前後。是非善 恶。可恒守邪。何得自信聪明。废他耳目。夫水泡生灭。 火轮旋转。入牢阱受。羁绁生忧。畏起烦恼。其失何哉。 不与道相应。而起诸见故也。相应者。则不然。无为也 无不为也。善恶不能偕。而未曾離善恶。生死不能至。 亦终然在生死。故得永離。而任放焉。是以圣人。念绕 桎之不脱。愍黏胶之难離。故慇勤教示。备诸便巧。希 向之徒涉。求有类虽。驎角难成。象形易失。寧得不髣 髴。遐路勉励。短晨且当念己身之善恶。莫揣他物。而 欲分别。而言我聪明我知见我计挍我思惟。以此而 言。亦为疏矣。他人者实难测或。可是凡夫真尔亦可。 是圣人。俯同时俗所宜。见果报所应睹。安得肆胸襟 尽情性。而生讥诮乎。正应虚己。而遊乎世。俯仰于电 露之间耳。明月在天。众木咸见。淸风在林。群籁毕响。 吾岂逆物哉。不入鲍鱼。不甘腐鼠。吾岂同物哉。谁能 知我共行斯路。浩浩堂堂乎。岂复见有诤为非。无诤 为是。此则诤者自诤。无诤者自无诤。吾俱取而用之。 寧劳法师。费工夫点笔纸。但申于无诤弟子。疲唇舌 消晷漏。唯对于明道。戏论于糟粕哉。必欲且考真伪。 暂观得失。无过依贤圣之言。检行藏之理。始终研究。 表裡综核。使浮辞无所用。诈道自然消。请待後筵。以 观其妙矣。